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Il concetto di mwawnon-essere è strettamente connesso a quello di mwbaessere come sua contrapposizione e negazione. Per molti aspetti esso quindi è coincidente con quello di mwbqnulla (dal mwbglatino mwbwnihil, in mwcagreco μηδέν) e a "non ente" (mwcqlatino mwcgnon ens, in mwcwgreco μὴ ἐόν o μὴ ὄν), per quanto nella storia del pensiero i due termini vengano usati talvolta in modo diverso.cite-ref-1[1].

Il mweqdibattito sul non-essere e di conseguenza sull'essere inizia nel pensiero occidentale con la mwegfilosofia eleatica di mwewParmenide il quale pone la contrapposizione «ἔστιν»/«οὐκ ἔστιν» cite-ref-2[2] sostenendo che, solo l'essere esiste e che il non-essere non è pensabile e quindi non è esprimibile a parole e dunque non esiste.cite-ref-3[3]

Nell'unica opera di Parmenide, il mwhqpoema in esametri intitolato mwhgmwhwSulla natura, si ribadisce questa concezione:

(greco)

«Εἰ δ' ἄγ' ἐγὼν ἐρέω, κόμισαι δὲ σὺ μῦθον ἀκούσας, αἵπερ ὁδοὶ μοῦναι διζήσιός εἰσι νοῆσαι· ἡ μὲν ὅπως ἔστιν τε καὶ ὡς οὐκ ἔστι μὴ εἶναι, Πειθοῦς ἐστι κέλευθος - Ἀληθείῃ γὰρ ὀπηδεῖ - ,

ἡ δ' ὡς οὐκ ἔστιν τε καὶ ὡς χρεών ἐστι μὴ εἶναι, τὴν δή τοι φράζω παναπευθέα ἔμμεν ἀταρπόν· οὔτε γὰρ ἂν γνοίης τό γε μὴ ἐὸν - οὐ γὰρ ἀνυστόν - οὔτε φράσαις.

... τὸ γὰρ αὐτὸ νοεῖν ἐστίν τε καὶ εἶναι.»

(italiano)

«… Orbene io ti dirò, e tu ascolta accuratamente il discorso, quali sono le vie di ricerca che sole sono da pensare: l'una che "è" e che non è possibile che non sia, e questo è il sentiero della Persuasione (infatti segue la Verità);

l'altra che "non è" e che è necessario che non sia, e io ti dico che questo è un sentiero del tutto inaccessibile: infatti non potresti avere cognizione di ciò che non è (poiché non è possibile), né potresti esprimerlo.

… Infatti lo stesso è pensare ed essere.»

(Parmenide, Il poema sulla natura, o Della natura; fr. 2, 3 Diels-Kranzcite-ref-4[4])

mwjgGorgia controbatte nella sua opera Περὶ τοῦ μὴ ὄντος ἢ περὶ ϕύσεως (mwjwDel non ente, ovvero della natura), le tesi eleatiche giungendo alla conclusione (secondo l'interpretazione dello Pseudo-Aristotele) che solo il «nulla è».cite-ref-5[5]. Di conseguenza:

• mwlgl'essere non esiste: poiché se è infinito nessun luogo potrebbe contenerlo, e non può essere finito poiché gli stessi eleati lo negano come tale (La scuola eleatica, a differenza del suo fondatore Parmenide, concepisce l'essere come infinito, soprattutto a seguito delle considerazioni di mwmaMelisso);

• mwmgse anche esistesse, non sarebbe conoscibile: chi è all'interno dell'Essere, dello mwnaSfero parmenideo, non può conoscerlo;

• mwngse anche fosse conoscibile, non sarebbe esprimibile a parole né comunicabile ad altri: mancherebbero le parole per esprimere la sua grandezza smisurata e anche se fosse esprimibile non si potrebbe comunicare se non ciò che è oggetto d'esperienza, per Gorgia appare una conoscenza espressa in termini negativi: la verità non esiste, ogni sapere è impossibile, tutto è falso perché tutto è illusorio.cite-ref-6[6].

Con mwpqPlatone viene profondamente modificato il concetto stesso di "non-essere": esso non è più il "nulla", ma viene a costituirsi come il "diverso", come un'altra modalità dell'mwpgessere. Se si dice che una cosa è se stessa e non è tutte le altre questo non implica una contraddizione tra essere e non-essere riferita alla medesima cosa perché quel non essere continua a configurarsi come essere nel senso che quella cosa è se stessa ed è mwpwdiversa da tutte le altre. La contraddizione vi sarebbe se quel non-essere significasse non esiste, allora non potrei dire che una cosa "esiste" e insieme "non esiste".cite-ref-7[7]

In altri termini, ora anche il non-essere in certo qual modo mwrqè, perché non è più radicalmente contrapposto all'essere, ma esiste in senso relativo (relativo cioè agli enti sensibili).cite-ref-8[8] Il non-essere esiste come "corrosione" o decremento della bellezza originaria delle idee iper-uraniche calate nella materia per dare mwsgforma agli elementi, in un mwswsinolo o mwtaunità di materia e forma, come dirà mwtqAristotele che unirà l'essere e il non essere inteso come mwtgpotenza nel concetto del mwtwdivenire; unione che si decomporrà poi con la morte o distruzione dei singoli enti cite-ref-9[9].

Nell'mwvqidealismo postmwvg-kantiano, e particolarmente con mwvwHegel l'essere e il non essere, come tesi e antitesi, si rivolvono nella sintesi del divenire alla base di ogni sviluppo dialettico del pensiero e della realtà.

• Note

• Bibliografia

• Collegamenti esterni

cite-note-11. ↑ mwxgDizionario di filosofia Treccani (2009) alla voce "non essere"

cite-note-22. ↑ framm. 28 B 2 Diels- Kranz, vv. 3 e 5

cite-note-33. ↑ In Parmenide secondo alcuni autori sembra sopravvivere la concezione della realtà secondo il mwzqpensiero greco arcaico

cite-note-44. ↑ mwaq(mwagmwawFR) mwbamwbqphiloctetes.free.fr.

cite-note-55. ↑ Così anche mwcqDemocrito, trasformando l'antitesi eleatica dell'essere e del non essere in quella del pieno e del vuoto, afferma che il «nullamwcg » esiste così come il «qualcosa» (mwcwDizionario di filosofia Treccani, op. cit.)

cite-note-66. ↑ Le interpretazioni di Gorgia si possono dividere fondamentalmente in due tipi, a seconda che si considerino le sue opere scritte con intento serio o ironico. Nel secondo caso, infatti, il suo trattato sarebbe unicamente una mwdwparodia delle dottrine e dello stile argomentativo tipico di mweaParmenide e della sua scuola e non, piuttosto, una presa di posizione convinta che invece farebbe di Gorgia, secondo alcuni, un precursore del mweqnichilismo (mwegEnciclopedia Treccani alla voce "Gorgia di Leontini")

cite-note-77. ↑ Platone, mwfgSofista, 257 b

cite-note-88. ↑ «Quando diciamo il non ente non diciamo qualcosa di contrario all'ente, ma soltanto qualcosa di diverso» (Platone, mwggSofista, 258 c)

cite-note-99. ↑ Aristotele, mwhgFisica, I, 3, 187 a 5-6

• mwigI presocratici. Prima traduzione integrale con testi originali a fronte delle testimonianze e dei frammenti di mwiwHermann Diels e mwjaWalther Kranz, a cura di mwjqGiovanni Reale, Milano, Bompiani, 2006

• citerefdizionario-di-filosofianon essere, in Dizionario di filosofia, Istituto dell'Enciclopedia Italiana, 2009.